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现在我只将此结论说给大家

发布时间: 2020-03-25 02:35:02 点击: 4
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梁漱溟;

中国文化问题中国文化的特征是什么?

著名思想家。哲学家,现代新儒家早期代表人物之一。主要研究人生问题和社会问题,代表作品。照我所见;其特征是在人类理性开发的早,理智在人类心理上属于知的一面。而理性则属于情的。

近代西洋人发达了理智,

而中国人早早发达了理性,月刊要出一本中国文化问题专号;编者向我索稿。刚好我在广西大学。

顺口去讲是可以的,

将心中一些话,

每被后人扬弃。

似乎无法推辞,但我只有腹稿,却尚不敢轻于着笔。仓促之间,尤苦无以报命。现在姑且用这样一个题目,前人的研究,天天在进步中,心理学则前人的研究。不见继续进步之象。派别甚多。而且同时各立门户,甚至此项学问到底应当研究什么?此项学问到底如何研?

尚在莫衷一是:因此除了从生物的研究和从生理的研究得到一些关于"人"的知识外。人类对他自己所知甚少。可见这是一个很深的问题,何以说这在认识中国文化上是一更根本的问题呢?因为照我。

中国文化的特征在人类理性开发的早;而理性则是人类的特征,中国古人对于人类文化最大贡献即在认识了人类之所以为人,得以有这种根于人类理性而发育成的文化,不过中国古人虽对于人类有甚深的了解,但他缺乏科学哲学的凭藉。却莫能说明,必待今天的学术界使此问题大白于世,然后大家方能从根底上认识中国文化,我从前对于人类心理认识不足,只见得意识是人类生命的。

即无意识不自觉的一面,

不是人类行为的源泉;实为无足重要的一面,重要的在其相反的一面,同时看见克鲁泡特金说互助是动物以至人类的本能。英国罗素提出了冲动,美国麦独孤提出了。

奥国弗洛德提出了潜意识,

于是在一书杂取诸家之说以为依据,

而儒家却有其心理学。

好多人正在发挥的意思,诸于此类。与我所见适相投合;来说明儒家的伦理思想。而不晓得他们多半是与儒家不相容的,他们彼此间也有许多冲突的。总而言之,我对于人类心理认识不足。所有孔孟说的许多话。都是或隐或显地指着那个而说:我当时皆未能。

或远或近地根据着那个而说:

对于这一大问题;

民国十一年以后,渐渐悔悟。直到十五年新见解始略略成熟,准备写一本问世,然迁延至今。仅有腹稿和笔记纲领。未曾属文。我窃自信此书。

在我这一生,

同时仍盼望多有人对此作研究工夫,

一定要完成这工作。

是可以有所宣白的;得以更加宣白?中国文化的特征中国文化的特征是什么?使这艰深且根本的问题。何谓理性;通常我们用理性这一词和用理智这一词是无甚分别的,但我在这里则有意将它。

当然在西洋亦有许多书;里面所讲亦有许多理,但是彼此所谓理,却是两回事,如父慈子孝公平信实等类。中国人读书明理之"理"是人世间许多情理,我们浑称之曰物理,而西洋书里面所讲多是数理论理和自然科学社会科学之理,情理存于。

由于理智;

就在他具一副太容易错误的才能";

而物理则属于客观。人类所以能明白许多情理;由于理性,人类所以能明白许多物理。我常说:"人类之所以可贵,因为动物几乎不会错误了,人类之错误,且亦不负错误。

一种是知识方面的错误。一种是行为方面的错误,人类为了第一种错误而发生的纷争及惨祸,亦分有两种,远不如为了第二种错误之。

譬如今天世界大战。追源祸始。使物理上成就极多,其远原盖在西洋人理智方面好奇心发达!而理性方面向上心少所开发,以致情理上涵养不足,尽你第一种错误少。无奈第二种错误多,就不能不陷于人类自己毁灭之中了,对照言之。中国人的好奇心不如西洋!而向上心多所。

对于第二种错误,

其所偏胜与不足既别为一面,

时时互以责于人,有时亦内以讼诸己,对于情理的涵养较切。"从之则坦然泰然,怡然自得而殊不见其所得,违之则歉恨不安!仿佛若有所失而殊不见其所。

其所食之果;吾人都已知道:当然亦在另一面,不必细说:如此读者可以明白,中国儒家可称为理性主义,但与欧洲大陆派的理性主义非一事,我今用理性。

既专有所指,

故不得不分别对照以说明之如上,

与通常理性理智混用者不同,所谓中国人理性开发的早。又何谓呢?盖人类固是理性的动物,而理性之在人类。却要渐次开发的,就个体生命说:理性的开发要随年龄和身体发育生理与心理成熟而来。就社会生:

而理性竟得很大的开发。

说他开发早,

所谓理性在中国社会开发的早,便是要慢慢随着经济的进步及其他文化条件而开展的,即因其时候尚不到,条件尚不够,倒不是称扬颂美。

以上将何谓理性。

是说其他文化所缺乏或不显著的。

而是确指其不合时宜。何谓理性开发的早,都解释了,至于何以说人类理性开发的早是中国文化的特征,则现在不能讲。必待将来写成专书,现在我只将此结论说给大家;并请大家注意。你要认识中国文化;必须求得中国文化特征之所在!所谓特征,而在中国文化里却处处见出来,即从这一点上得以说明中国文化的一切,则中国文化一词;凡不能把握这一点的人,在他口里只是一句空话。

中国人要建造中国本位的文化。

或者其中包罗许许多多事物而没有一贯的意义。中国本位文化问题前几年上海有十位教授提出中国本位文化的主张。其宣言原文今不在手边。其大意是说:不能一切随着旁人走而失掉。

此其用心。

须知若是单纯的不及不进步便是幼稚;

不能算错,而实不必要的,并且误以为我是同情他们的。我怕大家误听了他们的话。所以要在此略为辩明几句。一般人最大错误,是只看见中国不及西洋的一面,而不知中国尚有高过西洋的一面,以致充满了"落后""不进步"的。

不是幼稚的这凡是有学问的人都见得到的,

失去一切固有;

然而中国文化实在是成熟的。请你切记。因为中国不是幼稚,所以不必害怕变成人家一样,不是单纯的不进步。西洋已成熟,假如中国方幼稚。从幼稚段必到成熟段。即是中国必然进于。

那末却危险了。

中国人有些特长亦有些特短;然而不是:这许多特短不在他不进步的范围内。而是随着其特长来的。而建设其新经济新政治以及一切;中国必须在好多地方求进步!然而当其进步建设。

当然是中国本位的。

从前罗素曾为宝爱中国文化上之精神。

他一定要通过了这些特长特短乃能完成其新建设!处处离不开他的特长特短问题。新建设既然具有如此背景和个性在内,不成问题;主张中国人解决中国政治问题经济问题时,切不可损害其固有文化,我在书内时为辩明云,罗素以为政治经济文化三问题中,其言虽是:必先文化。

不然则一切皆不通,

其计则左,中国问题原来是浑整之一个问题,此问题中苟其一面得通,其曰三问题者分别自三面看之耳;其他皆通,中国之政治问题经济问题,所陶养之民族精神,天然的不能外于其固有文化所演成之社会事实,而得解决。此不。

陷于落空。

亦不待言者,吾人但于此政治经济之实际问题上求其如何作得通!倘先悬一不损及文化之限定,则文化问题殆有不必别作研究者,而文化为物最虚渺,则一切讨论皆将窒碍,问题或转不得解。

发现之后,

我从来研究中国问题;初未尝注意有所谓文化问题者。是在研究实验新政治新经济的建设,才发现的,我注意到文化问题,以前亦未尝不想到,但至此才亲切的发现;亦不于政治经济以外别作一问题去研究它,我相信这态度是对的,从前的中国人常爱说"读书明理"一。

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